中国传统民居，这才是打开千年水墨中国的正确方式
一砖一瓦，一草一木，飞檐雕柱。红漆的大门，镂空的木窗，斑驳的青石板，世事的不断变迁如流水般逝去。不同的时代，也赋予了不同的含义。可这些伫立风雨中千年的建筑民居，依然记录着历史的呢喃。
中国的民居建筑，是家的象征，更是中华文化传承的根本所在。与庙堂建筑作为一门显学不同，民居在历代都受到学者们的忽视。
白墙黛瓦，
淡墨轻岚，
旧时寻常巷陌间，
绿水轻舟已惘然。
这是吴冠中笔下的旧时江南。
近现代以来，学者和建筑师们渐渐意识到中国民居建筑的珍贵价值，对民居的研究也越来越受到重视。今年春节，一组浙江富阳东梓关农村回迁房的组图就火遍了祖国的大江南北。
富阳场口镇东梓关村，一个恬静、悠闲、安然、自足的江边小镇……有着与城市全然不同的静谧，隔着或墨绿或淡绿的隔离林与农田，远远的一片白色建筑如画卷立在其间。
陶渊明说: “户庭无尘土，虚室有余闲”
白居易说: “笙歌归院落，灯火下楼台”
每座古村落都是一部厚重的书，
等待着我们去认真翻阅它、品读它。
浙江富阳的回迁房仅仅也是中国民居的冰山一角。
今天跟着手艺人一起，
穿过千年的历史，
搜寻尘封的记忆，
走进一个个古老的房间，
体验那一个个生动的故事，
轻摸，那一幅幅泛黄的书卷，
默默沉浸在逝去的时光里。
皖南民居是风格较为鲜明的汉族传统民居建筑，以位于安徽省长江以南山区地域范围内、以西递和宏村为代表的古村落，以徽州(今黄山市、绩溪县及江西婺源县)风格和淮扬风格为代表。
徽州民居有强烈的徽州文化特色，其他皖南民居则深刻凸显其文化过渡地带风格特征，与江北，皖北差异较大，今皖北皖中多模仿此类风格仿制仿古建筑。
皖南山区历史悠久，文化积淀非常的深厚，保存了大量形态相近、特色鲜明的传统建筑及村落。皖南古村落不仅与地形、地貌、山水巧妙结合。
而且加上明清时期徽商的雄厚经济实力对家乡的支持，文化教育日益兴旺发达，那些徽商还乡后以雅、文、清高、超脱的心态构思和营建住宅，使得古村落的文化环境更为丰富，村落景观更为突出。
“粉墙黛瓦”是徽派建筑的主要特征，远远望去，好似一幅精致优雅的水墨画。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它也防火墙，能阻断火灾蔓延。
徽州村落在选址、布局和建筑形态上，
也匠心独运，严格遵循周易风水理论，
体现了天人合一的中国哲学精神。
大大小小的徽派村落中，
以汪姓宏村、胡姓西递、
卢姓卢村等最为著名。
山西民居是中国传统民居建筑的一个重要流派。在中国民居中，山西民居和皖南民居齐名，一向有“北山西，南皖南”的说法。山西因历代争战较少，故古建筑保存得较多。山西民居中，最华丽雄伟、具有代表性的要数平遥和祁县。平遥古城，是晋中民居最典型的代表，位于中国山西省晋中市平遥县，是1997年联合国教科文组织评定的世界文化遗产。
平遥曾是清代晚期中国的金融中心，并有中国目前保存最完整的古代县城格局。祁县古城，有着2500余年的建县历史，于1994年成为中国国家历史文化名城，并与另一座名城平遥相毗邻。
祁县民居，以乔家堡村的“乔家大院”最为著名，该建筑群是清代晋商名流乔致庸的宅第。
其始建于清代乾隆年间，曾有两次增修，一次扩建，于民国初年建成了一座宏伟的建筑群体，体现了中国北方民居质朴不失精巧、严谨不失雄浑、聚族而居不失错落有致的典型风格。
福建土楼是世界独一无二的山区大型夯土民居形式，产生于宋、元，成熟于明末、清代和民国时期，主要由客家人所营建。
福建土楼依山就势，就地取材，吸收中国传统建筑的“风水”理念，适应聚族而居的生活和共御外敌的防御的要求，堪称中国传统民居的瑰宝。
以客家土楼为代表的该类型建筑，兴建高潮是在中国动乱与客家族群由中原向南方迁移之际，千百年来，大大小小的土楼以及其中赖以生存的居民们，见证了中国历次的民族大迁徙。
著名的土楼群有初溪土楼群、田螺坑土楼群、洪坑土楼群、高北土楼群等，其中以位于高北土楼群的承启楼规模最为宏大，被称为“土楼之王”。
对于我们后世的人来讲
这些沉睡在历史长河中的点点滴滴
印刻着一些时代印记的符号
吴冠中笔下的旧时江南，
白屋连绵成片，黛瓦参差错落，
曾经是寻常巷陌，
多年后却是很多人记忆中，
永远回不去的故乡。
在这个世上，
缘分总是来回兜转，
总会于千千万万人之中，
遇见属于我们所遇见的故事，
亦终会于千万人之中，
在时间的无涯荒野里，
没有早一步，也没有晚一步。
踏入千年民居，心已静，已无言。
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